Santri menjadi salah satu bagian yang tidak terpisahkan dalam pendidikan Islam. Keberadaan santri sudah terlacak sejak abad ke-10 di daerah Barus yang dikenal sebagai pusat pendidikan Islam (Dhofier, 2011: 30). Mereka menjadi pihak yang meneruskan tradisi intelektual pesantren sebagai salah satu model pendidikan tertua di Indonesia.

Walaupun telah berakar sejak masa pra-Islam (Poerbakawatja, 1970), model pesantren yang berkembang hingga saat ini bermula pada tahun 1742 M. Pada saat itu Paku Buwono II (1711-1749 M) memberikan tanda terima kasih kepada Kiai Hasan Besari (1729-1867 M) di Tegalsari, Ponorogo (Tim Nasional Penulisan Sejarah Indonesia, 2010). Poerbakawatja (1970) melihat bahwa model pendidikan pesantren serupa dengan sistem gurukula. Hal ini tidak mengherankan karena sebagian Islam juga berasal dari Gujarat (India). Sementara itu Koentjaraningrat berpendapat pesantren merupakan kelanjutan dari model mandala. Di mandala, terdapat asrama di sekitar rumah guru yang didiami oleh para murid.

Sumber lain menunjukkan bahwa keberadaan pesantren secara embrional bahkan sudah ada sebelum berdirinya Kerajaan Islam Demak seperti Pesantren Ampel Denta (1417), Pesantren Bonang Lasem (1439), dan Pesantren Giri Kedaton (1452). Beberapa pesantren yang berdiri pasca-Demak di antaranya Pesantren Al-Kahfi Sumolangu Kebumen (1475), Pesantren Mojosari, Loceret, Nganjuk (1710), Pesantren Babakan, Cirebon (1715), Pesantren Sidogiri, Pasuruan (1718), Pesantren Jamsaren, Solo (1750), Pesantren Buntet, Cirebon (1750), dan lainnya.

Peran santri dalam pendidikan Islam semakin masif pada abad ke-19. Ketika itu, semangat keislaman berkembang melalui terbentuknya jejaring intelektualisme global melalui haji dan sebagian masyarakat yang menempuh pendidikan di Jazirah Arab. Kondisi ini mendorong perkembangan pendidikan pesantren menjadi semakin pesat.

Masyarakat santri berperan besar terhadap perkembangan institusi pendidikan Islam. Di awal abad ke-19, terdapat 1.853 lembaga pendidikan Islam dengan 16.556 murid (Dhofier, 2011). Jumlah ini meningkat lagi pada tahun 1885 menjadi 14.929 lembaga pendidikan Islam dengan 222.663 murid. Dari jumlah tersebut, Sartono Kartodirdjo (1984) mencatat terdapat sekitar 300 pesantren yang ada di Pulau Jawa.Dari jumlah tersebut, beberapa pesantren memiliki santri lebih dari 100.

Pusat-Pusat Pesantren di Jawa pada abad 19-20 (Sumber: Dhofier, 2011)

Memasuki abad ke-20, pesantren berkembang pesat. Pada tahun 1910 beberapa pesantren, seperti Pesantren Denanyar (Jombang) membuka pondok khusus putri. pada tahun 1920-an pesantren di Jawa Timur, seperti Pesantren Tebuireng (Jombang), Pesantren Singosari (Malang) mulai mengajarkan pelajaran umum seperti Bahasa Melayu, Bahasa Belanda, Berhitung, Ilmu Bumi, dan Sejarah (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1999). Dengan demikian, kuantitas dan kualitas santri berkembang dengan pesat.

Melihat fenomena pendidikan Islam yang begitu masif di Nusantara, Nurcholish Madjid (1997) berpendapat bahwa seandainya negara kita ini tidak mengalami penjajahan, mungkin pertumbuhan sistem pendidikannya akan mengikuti jalur yang ditempuh oleh pesantren. Mungkin juga pesantren tidak begitu terpencil di daerah pedesaan seperti sekarang ini, tetapi akan berada di kota-kota pusat kekuasaan atau ekonomi, atau sekurang-kurangnya tidak terlalu jauh dari sana, sebagaimana halnya sekolah-sekolah keagamaan di Barat yang kemudian tumbuh menjadi universitas-universitas (Madjid, 1997). Hal ini tidak lain karena kuatnya tradisi belajar yang dibawa oleh pesantren.

Terdapat ragam model belajar santri yang memberi kontribusi terhadap pendidikan di Indonesia. Beberapa tradisi belajar santri antara lain sorogan, bandongan atau wetonan, halaqah, hafalan atau tahfiz, hiwar (musyawarah), bahtsul masa’il, serta fathul kutub (Tjahjawulan & Permatasari, 2018). Sorogan adalah model belajar individual, di mana santri menyodorkan kitabnya untuk dibaca dan dijelaskan murod-nya di hadapan langsung kiai atau ustaz. Bandongan adalah model belajar di mana kiai pada waktu-waktu tertentu menjelaskan kitab kuning secara kolosal. Pada model ini, santri mendengarkan dan mencatat penjelasan kiai. Halaqah merupakan model belajar kelompok antarsantri dalam mengkaji kitab kuning. Model ini menuntut santri untuk belajar secara aktif.

Tahfiz merupakan model belajar yang menugaskan santri untuk menghafalkan bacaan tertentu dan kemudian “disetor” ke hadapan kiai. Musyawarah atau hiwar hampir sama dengan diskusi, hanya saja santri dan kiai lebih terfokus mendalami kembali materi tertentu yang sudah dipelajari. Model bahtsul masa’il merupakan pertemuan ilmiah yang membahas berbagai persoalan spesifik secara kritis. Biasanya hanya dilakukan oleh kiai atau santri pada tingkat lanjut. Model fathul kutub merupakan latihan membaca kitab di kalangan santri senior untuk menguji kemampuan selama santri menuntut ilmu di pesantren.

Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa pendidikan di Indonesia, khususnya pendidikan Islam, tidak dapat dilepaskan dari peran pesantren. Keberlangsungan pendidikan Islam ditopang oleh kesadaran santri untuk terus menjadi pembelajar sepanjang hayat. Pendidikan Islam akan terus berkembang ketika para santri yang telah memiliki bekal keilmuan yang memadai akan menjadi pelopor pendidikan keislaman di tempat yang baru, sehingga gagasan Islam semakin tersebar luas dan menjadi ilmu yang bermanfaat sebagai solusi permasalahan umat.

Sumber: PROFIL SANTRI INDONESIA Kajian Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren di Indonesia Edisi Kedua 2024

Rekomendasi Opini