Sebagai intelektual, santri dan pesantren meninggalkan legasi yang menandakan pergulatan mereka terhadap keilmuan. Sya’ban (2017) mencatat bahwa selama berabad-abad ratusan karya intelektual dan khazanah literatur lahir dari ulama pesantren dan cendekiawan muslim nusantara dalam berbagai bidang, seperti ilmu kalam, fikih, tasawuf, filsafat, tata negara, etika, sejarah, gramatika, hingga matematika dan kedokteran. Mereka menulis karya yang disesuaikan dengan konteks lokalitas Indonesia.

Legasi intelektual ini dapat dilacak di hampir seluruh kepulauan Indonesia. Di Sumatera terdapat Nuruddin ar-Raniri (m. 1658 M) yang menulis kitab berbahasa Melayu klasik as-Shiraṭ al-Mustaqim pada tahun 1644 M, Syekh Abdur Rouf as-Singkili (1615-1693 M) hadir dengan kitab Mirat at-Thullab (1663 M), Syekh Syekh Abdus Shamad al-Palimbani (1704-1789 M), Syekh Ahmad Khathib al-Minangkabawi (1860-1916). Ada juga Syekh Dawud Pattani (m. 1845 M) dengan kitabnya Sullam al-Mubtadi dan Bughyah at-Thullab (1836 M).

Dari Kalimantan terdapat sosok Syekh Arsyad al-Banjari (1710-1812 M) penulis kitab Sabil al-Muhtadin (1779 M). Kitab berbahasa melayu ini sangat populer pada masanya dan banyak dijumpai di seluruh Sumatera, Kalimantan, dan Malaysia dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi (1803-1875 M). Syekh Arsyad adalah Syekh Khatib as-Sambasi dikenal sebagai pendiri tarekat Qadiriyah- Naqsyabandiyah.

Dari Makassar terdapat sosok Syekh Muhammad Yusuf al-Makassari (1626-1699 M). Dari Bima, Nusa Tenggara Barat, terdapat sosok Syekh Abdul Ghani al-Bimawi (1780-1853 M). Di Betawi terdapat Sayyid Utsman (1822-1913 M) yang menulis kitab Irsyad al-Anam dan di Jawa Tengah terdapat Syekh Sholeh Darat (1820-1903 M) yang menulis kitab-kitab berbahasa Jawa, seperti Majmu’ah al-Syari’ah (1892 M) dan Tafsir Faid ar-Rahman (1891 M) (Sya’ban, 2017; van Bruinessen, 2020).

Dalam khazanah pesantren, salah satu tokoh yang karyanya kerap menjadi rujukan adalah Syekh Nawawi al-Bantani (1813-1897 M). Ia menjadi rujukan bagi santri dari Indonesia ketika hendak memperdalam Islam di tanah haram. Semua kiai zaman sekarang menganggapnya sebagai nenek moyang intelektual mereka. Tidak kurang dari 22 karyanya masih beredar dan digunakan di pesantren saat ini. Syekh Nawawi berdiri pada titik peralihan antara dua periode dalam tradisi pesantren. Ia memperkenalkan dan menafsirkan kembali warisan intelektual Islam dan memperkuatnya dengan menulis karya baru (syarh) berdasar kitab yang belum dikenal di Indonesia pada zamannya (van Bruinessen, 2020: 107).

Selain Syekh Nawawi, ulama asal Indonesia di Arab yang berpengaruh dalam perkembangan pesantren adalah Syekh Mahfuzh Termas (1868-1920 M). Ia menulis kitab Hasyiah at-Tarmasi (1909 M) dan Mauhibah Dzaw al-Fadl. Van Bruinessen (2020: 108) menyebut bahwa ia adalah ulama Indonesia pertama yang mengajarkan kitab hadis Shahih Bukhari. Kelak, KH. Hasyim Asyari sebagai santrinya, membawa tradisi ini ke Indonesia. Hal ini menjadikan pesantren Tebuireng di Jombang menjadi pondok hadis yang terkemuka.

Dalam kurun waktu yang lebih modern, terdapat beberapa ulama yang produktif menulis. Dari Kediri, KH. Ihsan bin Muhammad Dahlan (1901-1952 M) menulis Siraj at-Thalibin, sebagai syarah dari kitab Minhaj al-‘Abidin karya Al-Ghazali. KH. Bisri Mustofa (1915-1977 M) banyak menulis kitab dalam berbagai keilmuan, termasuk tafsir al-Ibriz (1964 M) berjumlah tiga jilid. Kemudian, ada KH. Misbah bin Zain (1919-1994 M) Bangilan dan KH. Ahmad Subki Masyhadi (1933-2011 M) dari Pekalongan yang kerap menerjemahkan teks klasik ke dalam bahasa Jawa.

Dalam bidang tasawuf, ada KH. Muslikh (1908-1981 M) dari Mranggen banyak menulis risalah tentang tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Dalam bidang akidah, dari Minangkabau, terdapat Prof. Mahmud Yunus (1899-1982 M) yang menulis Al-Fiqh al-Wadhih serta Syekh Abdul Hamid Hakim (1893-1959 M) yang pernah memimpin perguruan Thawalib (van Bruinessen, 2020: 160–163). Ada pula H. Abdul Malik Karim Amrullah atau HAMKA (1908-1981 M) yang sangat produktif menulis di berbagai bidang keilmuan.

Tidak seluruh ulama menulis kitab ketika mereka ketika telah menjadi sosok sentral di pesantren. Beberapa di antaranya bahkan menulis kitab ketika mereka tengah menjadi pelajar. Contohnya adalah kitab Faid al-Barakat fi Sab’ al-Qira’at (1930 M) yang ditulis oleh KH. Arwani Amin Kudus (1905-1994 M). Ia menulis kitab tentang ilmu qira’at sab’ah saat menjadi santri KH. Munawir Krapyak (1870-1941 M) (Sya’ban, 2017: 443–444). Ulama yang juga produktif sejak santri adalah KH. Sahal Mahfudz (1937-2014 M). Ia banyak menulis ketika masih berstatus santri Pesantren Sarang dalam usia yang relatif muda, sekitar 24-25 tahun. Karangannya antara lain Thariqat al-Hushul ala Ghayat al-Wushul (1961M) sebagai syarah (penjelasan) atas Lubb al-Ushul yang merupakan kitab di bidang ushul fikih, serta menulis berbagai kitab anggitan lainnya (Rahman, 2012).

Gerakan intelektual juga di lingkungan pesantren diwujudkan dengan melakukan beberapa pembaharuan. Misalnya seperti yang dilakukan oleh KH. A. Wahid Hasyim (1914-1953). Pembaharuan yang dilakukan menyangkut metode efisiensi dan efektifitas pemanfaatan waktu belajar atau yang berkaitan dengan manajerial pesantren tanpa melenyapkan identitas pesantren itu sendiri. Adapun aspek-aspek pendidikan Islam yang diperbaharui di antaranya, adalah (1) tujuan pendidikan untuk membentuk santri yang bertakwa dan berwawasan luas, (2) kurikulum atau “leerplan” dengan dimasukkannya berbagai materi ajar non-agama Islam, seperti Sains, Matematika, Bahasa Inggris, dan Belanda, serta (3) metode pengajaran untuk membentuk daya kritis dan inisiatif para santri di pesantren (Nurfadilah, Mulyana, Suwirta, 2020).

Di masa kemerdekaan, santri turut berperan dalam pergulatan pemikiran kebangsaan. Jejak intelektual mereka tampak dari perdebatan dalam sidang Konstituante ketika membahas dasar negara (Maarif, 1985). Di masa Orde Baru, walaupun kaum santri dipinggirkan dalam pentas politik, santri berperan mengukuhkan Pancasila sebagai dasar negara. Setidaknya terdapat tiga alasan santri menerima Pancasila: (1) Pancasila tidak bertentangan dengan syariat Islam, (2) Pancasila dinyatakan selaras dengan syariat karena ajaran-ajaran di dalamnya mengajarkan kebaikan dan dibuat untuk kemaslahatan umat, (3) Pancasila adalah cerminan implementasi sebagian syariat Islam (Muhajir, 2017).

Gerakan intelektualitas santri tampak dari berkembangnya organisasi kesiswaan, kemahasiswaan, dan intelektual. Organisasi-organisasi ini telah berhasil melahirkan kelas menengah Islam yang secara perlahan turut menjadi bagian dari kalangan intelektual, profesional, birokrat, serta pejabat publik. Beberapa organisasi pelajar antara lain Pelajar Islam Indonesia (1947), IPNU atau Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (1954), Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama (1955), Ikatan Pelajar Muhammadiyah (1961). Di kalangan mahasiswa berkembang Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) pada 1947, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (1964) serta Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia atau PMII (1960). PMII menjadi organisasi yang didirikan oleh santri-santri Nahdlatul Ulama. Organisasi yang bergerak di bidang intelektual yang didirikan oleh masyarakat santri antara lain P3M, LKiS, JIMM, Maarif Institute, Wahid Institute, MASIKA-ICMI, Jurnal Ulumul Qur’an, dan lain sebagainya.

Jejak intelektualitas santri juga tampak dari maraknya wacana keislaman populer yang berkembang di masyarakat. Salurannya biasanya melalui media massa. Hal ini tampak dari wacana “pembaruan” Islam yang menentang politik Islam primordial. Salah satu motornya adalah Nurcholish Madjid (1939-2005 M). Sejak mahasiswa ia tampil sebagai juru bicara yang fasih dalam melontarkan gagasan keislaman dan keindonesiaan. Ia melihat bahwa keindonesiaan sebagai dimensi yang sah dari identitas keislaman (van Bruinessen, 2020: 72).

Gerakan intelektual baru kaum santri juga diusung oleh Abdurrahman Wahid (1940-2010 M). Gagasannya begitu genuine, karena menggabungkan pendidikan sekuler dengan pendidikan Islam tradisional. Van Bruinessen mencatat bahwa Gus Dur sembari tetap dekat dengan wacana tradisional di satu sisi, Ia merumuskan gagasan gagasan mengenai kesetaraan gender dan kelompok, sekularisme, kesatuan bangsa, serta demokrasi. Langkahnya ketika menjadi ketua PBNU pada 1984 telah mendorong aktivitas intelektual yang belum pernah terjadi sebelumnya di lingkungan Islam tradisional (van Bruinessen, 2020: 73). Ia berhasil mengawinkan gagasan perenial Islam tradisional dengan konsep dan teori sosial modern yang menjadikan praktik Islam menjadi lebih kontekstual dan solutif terhadap tantangan global.

Penjelasan di atas menunjukkan betapa santri telah mewarnai jejak intelektual khazanah keilmuan di Indonesia. Saat ini, jejak intelektual santri makin mudah ditemukan dalam berbagai bidang karena gerakan santri makin terdiferensiasi di berbagai aspek. Hal ini menandakan bahwa pada hakikatnya santri telah menjadi bagian yang tidak dapat dilepaskan dari sejarah Indonesia. Legasi keilmuan dan intelektualitas santri menjadi penting untuk diteruskan oleh santri saat ini. Oleh karena itu, santri perlu menjadi pembelajar sepanjang hayat dan menjunjung perangai luhur (al-akhlak al-karimah) dalam mencari ilmu. Santri juga perlu untuk membumikan ilmu yang dimiliki sehingga memberi manfaat terhadap kemanusiaan dan kesemestaan.

Sumber: Sumber: Profil Santri Indonesia Kajian Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren di Indonesia Edisi Kedua 2024

Rekomendasi Opini